লঙ্কা যাওয়ার সময় সুরসার পরে শ্রী হনুমান জির সাথে কার দেখা হয়েছিল

 

ভগবান শ্রী কৃষ্ণ বলেছেন যে আত্মা কোন অবস্থাতেই কাজ বন্ধ করতে পারে না। প্রাণীটি হয় খাবার খাবে, নয়তো সে খাবার খাবে না। প্রাণীটি হয় বিছানায় ঘুমাবে, নয়তো ঘুমাবে না। উভয় ক্ষেত্রেই জীব সত্তা কিছু করার বা কিছু না করার কর্মফল করছে।

 

ভগবান শ্রী রামের পরম ভক্ত শ্রী হনুমানজি যখন উড্ডয়ন করেন, তখন এই উড়ানে এমন একটা সুগন্ধও বাতাসে উড়ে যায় যে ভক্তি অনুভূতির ঝড়ও বইতে শুরু করে। অনুভূতিগুলিও এমন যে আপনি যদি তাদের নিয়ে চিন্তা করেন তবে তারা সমুদ্রের চেয়েও গভীর। এবং যদি গভীর দৃষ্টি পরিত্যাগ করা হয়, তবে এই অনুভূতিগুলি মানসিক সমতলে কোথাও থাকে না। শ্রী হনুমান জি ও সুরসার কথা একটু ভেবে দেখুন। যে সময়ে শ্রী হনুমান জি সুরসার সাথে দেখা করেন এবং অনুরোধ করেন যে আমি পরে আপনার খাদ্য হব, প্রথমে দয়া করে আমাকে শ্রী রাম জির কাজ করার সুযোগ দিন - 'রাম কাজু করি ফিরি মেন আওঁ'। এছাড়াও আপনি দেখতে পান। সুরসার কথা, যা তিনি শ্রী হনুমান জিকে বলেছিলেন, যখন শ্রী হনুমান জির প্রতি সন্তুষ্ট হন ′ রাম কাজু সাবু কারিহাহু তুমহ বাল উইজডম নিধন। 'উভয়ের কথায় একটি মিল স্পষ্টভাবে দেখা যায় যে, উভয়েই শ্রী সীতাজীর সন্ধানকে ‘রাম কাজু’ নামে সম্বোধন করছেন এবং একে নিজেদের কাজ বলছেন না। এটাকে তারা নিজেদের কারণের সঙ্গে যুক্ত করে দেখছেন না। আর এটাই ভক্তির সুন্দর স্তম্ভ। কারণ নিজের কারণ এবং প্রভুর কারণের মধ্যে জমিন-আকাশের পার্থক্য রয়েছে। পার্থক্য হল যে মুহূর্তে আত্মা তার নিজের দায়িত্ব পালন করে, এটি কাজ নামে একটি 'কর্ম' নামে আসে। কারণ সেই কর্ম একটি কর্ম, তাহলে অবশ্যই আমরা একে বন্ধনের অন্য রূপও বলতে পারি। বন্ধন এই জন্য যে, জীবের দ্বারা যদি কোন ক্রিয়া হয়ে থাকে, তবে অবশ্যই সেই ক্রিয়ার প্রতিক্রিয়ার ফলে আরেকটি ক্রিয়ারও জন্ম হবে। সেই নতুন কর্মও, নিজের সাথে, মূলত অন্য কিছু নতুন কর্মের জন্মভূমি প্রস্তুত করেছে। এবং এইভাবে একটি কর্ম তার সাথে কর্মের একটি অসীম শৃঙ্খলের সাহায্যকারী বহন করে। আর এই কর্মময় শৃঙ্খলই আত্মার বারবার জন্ম ও মৃত্যুর কারণ হয়ে দাঁড়ায়। একই স্থানে, আমরা যদি কর্ম করি। কর্মফল অতিক্রম করুন. তাই হয়তো আমরা সহজেই কর্মের বন্ধন থেকে মুক্তি পেতে পারি। 

ভগবান শ্রী কৃষ্ণ শ্রী গীতায় আরও বলেছেন যে কোন জীব কোন অবস্থাতেই কাজ করা বন্ধ করতে পারে না। প্রাণীটি হয় খাবার খাবে, নয়তো সে খাবার খাবে না। প্রাণীটি হয় বিছানায় ঘুমাবে, নয়তো ঘুমাবে না। উভয় ক্ষেত্রেই জীব সত্তা কিছু করার বা কিছু না করার কর্মফল করছে। এবং যেহেতু সেই সমস্ত ক্রিয়াগুলি সেই আত্মার মন ও দেহ এবং পূর্ববর্তী সংস্কারের প্রভাব দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়, সেহেতু সেই সমস্ত কর্মের জন্য দাতা এবং দায়ীও আত্মা। যার কারণে সেই কর্মের সুখ-দুঃখ তাকে ভোগ করতে হয়। এখানে সমস্যা হল এই কর্মফল ভোগের চক্র বহু জন্ম ধরে এভাবেই চলতে থাকে। আর আত্মা চুরাশির চক্রব্যূহে আটকা পড়ে থাকে। তাহলে কিভাবে এই জাল থেকে জীব বের হল? কিভাবে তাকে পরিত্রাণ পেতে? তাই এর জন্য একটাই মন্ত্র, সে যে কাজই করুক না কেন, নিজের জন্য যেন না করে। বরং, নিশ্চিত করুন যে তিনি প্রতিটি কাজকে প্রভুর কাজ মনে করে করবেন। যার ফল এই যে, সেই কর্ম, যে কোন কর্মের পরিবর্তে সেবা কর্মে পরিণত হয়। এবং সেবা আপনাকে কর্মে আবদ্ধ করে না, কিন্তু কর্মের বন্ধন থেকে মুক্তি দেয়।

এমনকি যদি 'সেবা কাজ' এবং 'কর্ম' বাইরে থেকে ভাগ করা হয়। কিন্তু তারপরও তাদের মনোভাব ও প্রবণতা ভিন্ন। ঠিক যেমন একটি তালা এবং চাবি একই ধাতু দিয়ে তৈরি হলেও লোহার তৈরি হয়। কিন্তু তারপরও উভয়ের স্বভাব ভিন্ন। অর্থাৎ তালা বন্ধনে আবদ্ধ। এবং কী বন্ধন খোলে। তাই শ্রী হনুমান জি বা কোনো সম্পূর্ণ আধ্যাত্মিক ব্যক্তিত্ব নিজের দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়ে কোনো কাজ বা কর্ম করেন না। বরং প্রতিটি কাজকেই ঈশ্বরের কাজ বলে মনে করা হয়। শ্রী হনুমান জি এবং সুরসা উভয়েই তাদের নিজ নিজ বক্তৃতায় 'রাম কাজু' শব্দটি ব্যবহার করেন। রামজির সেবা এবং স্ব-অনুপ্রাণিত কর্মের আমাদের দৈনন্দিন জীবনে দারুণ মননশীল প্রভাব রয়েছে। শ্রী রাম কাজ যেমন আমাদের সর্বদা উত্সাহ দেবে। আমাদের ক্লান্ত করবে না আমরা আর নেতিবাচকতা ছাড়ব না। যদিও কর্মের বন্ধন আমাদের ক্লান্ত করে তোলে। শোক এবং হতাশা আমাদের চারপাশের বিষণ্নতার গভীর কূপে ঠেলে দেয়। সেবামূলক কাজে ব্যর্থ হলে আমরা নিজেদেরকেই দায়ী করি। এবং বারবার আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করুন। যেখানে কর্মের বন্ধনে ব্যর্থতার জন্য আমরা সর্বদা অন্যকে দোষারোপ করি।